Distribution électronique Cairn.info pour Presses Universitaires de France © Presses Universitaires de France. c’est un mouvement qui est orienté de manière active vers l’avenir. Outre le « lien » visible dans l’étymologie des mots de « religion » et d’ « obligation » (que Bergson privilégie au devoir), les termes de « lien », « soutien », « attachement », « appui », « soulèvement » se rencontrent de manière récurrente [94]. Trouvé à l'intérieur – Page 23Pure duration is the form which the succession of our conscious states assumes when our ego lets itself live, when it refrains from separating its present state from its former states. For this purpose it need not be entirely absorbed ... Selon lui, elle se manifesterait par un choix, et serait tournée soit vers le passé, (mémoire, c'est à dire création) soit vers le futur (anticipation, c'est à dire choix.) Tout se passe comme si le mystique, le Christ en tête, donnait à notre personnalité de participer à un ultime élément qui enveloppe les trois précédents, « durée qui se tend, se resserre, s’intensifie de plus en plus » et qui est une « éternité vivante et par conséquent mouvante encore » [97]. Le second possède une durée variable, plus ou moins grande selon les consciences. Il est né et il est mort. Cela prouve qu’il n’y a pas d’action qui n’occuperait pas théoriquement un temps indéfini. Car « la première question est de savoir s’il y a ici un problème » [21]. De l’autre côté, la flèche de l’avenir est décochée depuis un passé immémorial qu’elle emporte, et nous avec, dans sa course. Source image : http://www.philolog.fr/documents/Henri-Bergson.jpg, créée le 7 janvier 2010 [consultée le 26 novembre 2010]. L'innovation est la recherche constante d'améliorations de l'existant, par contraste avec l'invention, qui vise à créer du nouveau.Dans le domaine économique, l'innovation se traduit par la conception d'un nouveau produit, service, processus de fabrication ou d'organisation pouvant être directement mise en œuvre dans l'appareil productif et répondant aux besoins du consommateur. Trouvé à l'intérieur – Page 20C'est pourquoi les lésions cérébrales ( il s'agit surtout des divers cas d'aphasie ) ne portent pas , selon Bergson ... complètement au passé , la mémoire mécanique est orientée vers l'action , c'est - à - dire vers le présent . Trouvé à l'intérieur – Page 33... dans le présent , durée vraie » , y a - t - il une « vie » en général , supra- ou trans - individuelle , qui partagerait ces caractères ? Parler d'une « vie » en général , et non plus des simples êtres vivants , est , selon Bergson ... Ce recueil a pour but d’établir une théorie de l’évolution de la pensée de l’Homme dans l’espace et dans le temps. Loin de s’identifier à la mémoire, c’est bien dans l’action que la personne prend conscience d’elle-même et se temporalise comme présent et comme passé. Et s'il fallait arrêter de se demander où se trouvent les souvenirs : et s'il fallait plutôt concevoir le temps comme un mouvement vivant plutôt qu’une mécanique figée ? Certes, le temps est changement, écoulement mais celui ci s’effectue sans rupture en raison même de la densité du présent. Un moi qui serait dans un présent toujours évanescent ce serait un moi qui ne dure pas. Celui qui le vit éprouve la réalité sans « sa solidité », comme un « rêve », « un spectacle qu’on s’offre à soi-même » [90]. Je ne sais pas ce que je vais devenir. Dans le rêve, le moi coïncide avec sa mémoire; dans … Bergson trouve les moyens de penser la folie et ce qui nous en préserve (la morale et la religion). Hobbes et Hume, par exemple, considère le souvenir comme une perception affaiblie, diminuée, de la réalité. En effet, ce qui ressort dans une vie, c'est ce que la personne a vécu et non simplement la durée de sa vie. 28(iii) Élément plus essentiel encore, puisqu’il permet aux deux précédents de s’articuler entre eux, est l’élan vers le futur. C’est toujours le même putain de jour.« Eh oui. Plus sur cette citation >> Citation de Henri Bergson (n° 130238) Bergson nous invite au mouvement qui … D’où venons-nous ? Bonnafous Even TS2 jeudi 15 janvier 2015 Explication de texte : extrait de La conscience et la vie d’Henri Bergson Au début de ce texte Bergson s’interroge sur ce qu’il arrive lorsqu’une action spontanée devient automatique. Mais ce dernier paradoxe est redoublé aussitôt par un second qui porte sur la définition du présent. 14Quelle est et d’où vient l’erreur ? Expliquez en quel sens “notre passé reste présent”. Le premier possède une durée fixe: il correspond à l’instant-limite qui sépare le passé de l’avenir. La substantialité se donne à même son phénomène comme une -stance sans sub-, plutôt une « persistance » [79], une « constance » [80], une insistance qui est l’effet d’un acte, d’une tension, de cet élan intérieur qui propulse la charge passée vers l’avenir. Il est difficile de condenser la pensée de Bergson dans le présent ouvrage car notre corpus, comparé aux autres essais où l’on peut identifier une suite entre les chapitres, est plutôt un « recueil d’articles et de conférences datant de 1903 à 1923 ». Selon Bergson, l’historien a la capacité de comprendre et d’expliquer le présent à partir de l’Histoire passé mais il est dans l’impossibilité d’envisager l’Histoire à venir. La perception se situe dans le présent (matière) et le souvenir se situe dans le passé (esprit). Ibid, p.149. Le passé ne presse donc contre la porte du présent que dans la mesure où il est lui-même d’abord emporté par un élan vital qui propulse la personne vers l’avenir. En affirmant la survivance intégrale d’une mémoire pure irréductible à la matière, Matière et mémoire ajoute à la personnalité un élément essentiel. 20Puisque la personne est dans tous ses états ou du moins y tend, elle ne saurait se comprendre dans son individualité sans cette totalité diffuse sur fond de laquelle elle agit dans le monde. Trouvé à l'intérieur – Page 91What he says is that 'the real, concrete, live present—that of which I speak when I speak of my present perception—that present necessarily occupies a duration' (MM, 176). This sounds rather as if he is riding roughshod over Augustine, ... Le temps existe bien, au moins en moi, il n’est pas qu’une illusion. Ainsi, la triade bergsonienne repose sur, Elle va dans un sens sans jamais revenir en arrière. Trouvé à l'intérieur – Page 663Dans le temps qui s'écoule , « le passé est contemporain au présent qu'il a été » , parce que le présent concret est le passé immédiat selon Bergson , qu'il est ce qui se fait , non pas ce qui est , et qu'il occupe toujours une certaine ... « Considérons d’abord les “éléments” dont elle est composée ou plutôt dont elle semble composée. Et c’est lorsque nous agissons dans ce monde et parmi les autres que nous sommes vraiment nous-mêmes. 23(i) Le premier élément, auquel la personnalité tend à s’identifier pour l’enfant, est la perception de mon présent, laquelle se résume dans « la conscience que j’ai de mon corps » [45]. Nous sommes dans tous nos états, dans aucun en particulier, en tant qu’ils épousent une forme temporelle articulée qu’un élan intérieur et créateur traverse de son unité et que la nature maintient précairement unie. Comment, dès lors, concilier la centralité affirmée du problème et son absence thématique dans l’œuvre ? Dans une vie, il y a bien des moments qui se succèdent. Mais, encore une fois, « cette école, et Maine de Biran en particulier, a-t-elle exagéré la distinction entre le moi et ses affections, entre le substratum des faits psychologiques et ces faits eux-mêmes » [18]. Trouvé à l'intérieur – Page 26Ainsi, dans le temps spatialisé, il n'est question en réalité, selon Bergson, que du présent. Si le mouvement temporel est introduit, c'est artificiellement, et en tendance. En inscrivant, à partir d'instants présents, une tendance qui ... Enfin, de ce que Bergson ne traite un problème que pour l’avoir rencontré dans la solution qu’il proposait d’un problème antérieur, il y a chance pour que les éléments, à mesure qu’ils s’énumèrent, s’enfoncent toujours davantage dans les profondeurs de la personne ; le dernier élément temporel trouvé enveloppera tous les autres en révélant leur unité la plus profonde. En effet, « comment les deux termes pourraient-ils se rejoindre puisque logiquement ils s’excluent ? English abstract on Cairn International Edition. Et si l’on y rencontre des éléments de réponse, disséminés ici ou là dans l’œuvre, il demeure difficile d’y trouver une conception arrêtée de la personne où, rejoignant le centre de sa réflexion, l’on aurait le dernier mot de sa pensée. La personne, donnée dans tous ses états, se substitue au sujet et se pense contre son exil transcendantal. Selon un argument souvent utilisé, déjà par Aristote dans sa Physique, plus tard par Augustin dans ses Confessions et encore par Bergson dans L’énergie spirituelle, si le présent est pensé comme instant, alors cela revient à faire du temps une suite d’instants, c’est-à-dire finalement une suite de rien. Bergson évacue d’elle toute idée de sous-jacence, se donnant la difficile tâche de penser une substance sans un sujet, un support, un substratum qui se jetterait sous sa manifestation phénoménale pour qu’elle tienne debout. Frédéric Worms publié le 23 avril 2015 9 min. Bergson récuse cette vision trop déterministe qui appréhende le passé comme englobant le présent. Je me suis marié le 21 septembre 1984, par exemple. Bergson avance toujours sans se raturer jamais ; chaque livre enveloppe les précédents. La conscience et l'action, Bergson La conscience du mouvement, le fait de savoir ce que l'on fait lors de l'action, diffère selon la fréquence de cette action. Quand il … Mais qu’elle descende d’abord dans l’ « intuition originelle du tout » qu’est notre personnalité, alors, au lieu de la fragmenter en parties, elle l’analysera en ses éléments. La fatigue d’être une personne ne se dissipera paradoxalement que dans le surcroît d’effort qu’il lui est demandé de fournir « pour que s’accomplisse, jusque dans notre planète réfractaire, la fonction essentielle de l’univers, qui est une machine à faire des dieux » [100]. Remis sans cesse sur le chantier, l’œuvre entière n’aura pas suffi à l’épuiser, pas plus que les nombreux cours qu’il lui consacra et dont certains passages reproduits ici sont encore inédits. Le problème reviendra toujours à expliquer « la relation qui unit ce centre, cette unité synthétique à la pluralité des points juxtaposés où les rayons aboutissent » [14], cherchant à déduire l’unité du multiple, sinon à l’y réduire. Plus encore, l’enfant s’absorbe d’abord dans le monde, « paraît envelopper les personnes, peut-être les objets dans l’idée qu’il a de sa propre personne », et, s’il apprend à s’en distinguer progressivement par l’image stable qu’il a de son propre corps, « il subsiste toujours quelque chose de l’illusion originelle » [25]. Le passé présent. Un moi qui serait dans un présent toujours évanescent ce serait un moi qui ne dure pas. Là est précisément l'illusion. Le passé est différent du présent. Mais Bergson est aussi le philosophe de la joie : exalter le jaillissement de la créativité humaine, c'est rendre à l'homme sa force et sa joie. C’est que l’état de conscience a d’autant moins besoin d’un sujet pour être qu’il est au contraire cela même qui par essence revêt la forme personnelle ou y aspire : « Il n’y a pas de fait psychologique sans qu’il y ait en même temps comme un centre virtuel vers lequel cet état se tourne, un point de convergence de cet état et d’autres états réels ou possibles. Le rédacteur de cet article[1] attribue ces difficultés à « la collusion de deux conceptions différentes du Or une telle méthode n’est possible qu’à s’appliquer sur une image empruntée au monde matériel. Souleymane Bachir Diagne, Matière et mémoire : essai sur la relation du corps à l'esprit Henri Bergsonpuf, collection Quadrige, 2008, Bergson postcolonialSouleymane Bachir DiagneCNRS éditions, 2014, est dans l'appli Radio FranceDirect, podcasts, fictions. 36Autrement dit, la constance de notre substance cache ainsi le précaire équilibre des éléments qui assurent par leur articulation la continuité de son mouvement. Pour justement prendre l’exemple d’un livre qu’on écrit, « on ne le finit que quand on en voit un autre à écrire. 35Avant tout, « la substance peut et doit être conçue autrement que comme un “substrat” » [78]. Les thomistes reprocheront suffisamment à Bergson d’avoir intercalé entre Dieu et la personne cette âme cosmique dont nous retrouvons le résumé au plus profond de notre caractère. Cette idée sera reprise par Hegel et Schelling. L’unité tout à fait extraordinaire de notre personne se sait d’un savoir implicite qui se dissipe à vouloir être possédée davantage. Elle est ce qu’elle est (affections), a été (mémoire), et sera (volonté). Abonnez-vous pour être averti des nouveaux articles publiés. 11(i) Soit la primauté est accordée à la multiplicité, et le moi se définit comme une collection d’impressions et d’idées que l’on suppose données d’abord. Le temps subjectif de la conscience est lié à nos représentations (pensées, sentiments, …) alors que le temps objectif, celui de l'horloge agit comme une mesure commune, universelle du temps. En fait, le présent est comme quelque chose que l'on pourrait toucher, que l'on perçoit. Et, loin de devoir quitter l’action pour le rêve, la personne ne trouve son unité qu’orientée vers sa pointe physique dans l’étroit canal duquel doit passer, en se contractant, la masse énorme de ses souvenirs. Cela signifie aussi que ce qui donne existence au passé et à l’avenir, c’est le présent : c’est aujourd’hui … Il nous invite à arrêter de poser la question : où se situent les souvenirs ? Cette « stupéfiante schizophrénie du Je » [35] n’a donc fait que transporter dans leur réponse le vice originel qui grevait déjà le problème ; elle aurait dû exprimer le symptôme de leur échec à penser l’unité et l’identité de la personne au lieu de prétendre lui apporter sa solution [36]. Celui-ci, aussi élaboré qu’on le conçoive par la suite, garde nécessairement la trace du découpage naturel de la langue, quelle que soit celle que nous parlons et dont la logique immanente fut « formulée une fois pour toutes par Aristote » : « Le sujet, par cela qu’on le nomme, est défini comme invariable ; la variation résidera dans la diversité des états qu’on affirmera de lui tour à tour. Dans son Essai sur les données immédiates de la conscience, en 1889, Henri Bergson porte un coup ... dérivent au gré du moment présent » [29]. 29Les premières pages de L’évolution créatrice portent sur la personnalité afin de penser les acquis qu’elles récapitulent depuis l’avenir où la personne se projette d’abord et sans l’anticipation duquel elle ne serait pas « création de soi par soi » : « On a donc raison de dire que ce que nous faisons dépend de ce que nous sommes [telle est la position de l’Essai comme de Matière et mémoire] ; mais il faut ajouter que nous sommes, dans une certaine mesure, ce que nous faisons, et que nous nous créons continuellement nous-mêmes [telle est la position de L’évolution créatrice]. Ils ont tous en commun de léser notre pouvoir d’agir par relâchement de l’attention à la vie et de clôture l’avenir. Une éducation mal comprise peut ainsi isoler une séquence dynamique au sein de la continuité du moi ; cette séquence prendra la forme d’un « moi parasite », le décentrant par rapport à lui-même aussi longtemps qu’elle restera mal comprise. L'erreur a été de continuer à étudier Bergson sans prendre d'abord en considération le statut profondément réformé de la métaphysique qu'il instaure et qui a pour geste principal de procéder au retournement de la métaphysique ... Sa conscience s’étend sur une infinité de plans, qui vont du plan du rêve au plan de l’action; rêver, c’est se plonger dans le passé; agir, c’est se poser sur le présent. Trouvé à l'intérieurLe passé, comme tel, n'est donc plus—quoique ses effets puissent demeurer matériellement et son souvenir être toujours conservé présent à mon esprit ou à mon cœur,—et partant, le passé qui n'est plus est incapable de s'ajouter, ... Un savoir qui accompagne mon être, mes pensées en général. Car même dans nos actions vraiment libres, « même alors, nous ne nous tenons jamais tout entiers » [71]. En effet, il y a la naissance, le mariage, le premier enfant, et tout autre chose jusqu'à la mort. Janis Joplin l’a trop bien dit dans un concert: « Comme on l’a découvert dans le train, demain n’arrive jamais, mec. Trouvé à l'intérieurLife in Bergson's view is nothing but a “tendency.” At first sight, one understands this to mean that the immanent force is irreversible. Recall how in Matter and Memory the past is in an internal relation with the present, in memory. You rock ! Henri Bergson. Où allons-nous ? 37La personne tient son rang de l’effort permanent qu’elle fournit pour se projeter vers l’avenir où son attention à la vie la porte. Selon la définition propre à chacun, le présent est perçu comme une action qui est en cours tandis que le passé est relatif à une époque , une période révolue. Selon Bergson, les philosophes précédents ont cru que l'intelligence se mouvait dans le temps, et que l'intuition devait servir à sauter par-delà le temps pour atteindre immédiatement l'éternel. La durée selon Bergson nous constitue. Ce souvenir relève du monde de l'esprit. Celle-là dépeint le tonus du corps physique, tandis que celui-ci est une doctrine philosophique. De même, Bergson utilise le conditionnel présent dans ce paragraphe : « l'affirmation vraie serait celle qui copierait la réalité » ; on comprend ainsi que le philosophe ne partage pas cette conception de la vérité. Le caractère statique des parties, en reconstituant le tout dans l’espace, ne pouvait que manquer les trois dimensions du temps – présent, passé, avenir – dans lesquelles la personne doit structurellement se décliner. Il faut en refondre les termes afin de le poser autrement. Il se révélera en revanche à travers sa perte sitôt la maladie déclarée, laquelle ne crée ni même n’ajoute rien, supprime simplement l’équilibre que la personne trouvait dans la limitation réciproque de ses « facultés ». 41La philosophie n’est peut-être pas la seule discipline dont il faille réclamer qu’elle réponde aux questions les plus vitales, dont au premier chef se trouve celle de la personnalité, ni même la mieux placée, mais du moins celle-ci tente-t-elle d’y répondre. Bergson et les limites du langage Nous ne voyons pas les choses mêmes; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles. Et si la personne, véritable polypier de moi parasites, n’avait en ses profondeurs obscures certains de ces états qui durent depuis toujours, elle connaîtrait des troubles pathologiques que Bergson va prendre de plus en plus en considération à mesure qu’il approfondira ce « moi, dit-il, qu’[il] a passé [s]a vie à étudier » [40]. Une identité chronologique. 2. Ainsi, lorsque je vais m'en souvenir je n'aurai plus que la sensation de me remémorer mon mariage tel qu'il a eu lieu, alors que, en fait, je ne me remémore mon mariage que en fonction de la façon dont je vis au moment précis où je me le remémore. Bergson est d’ailleurs bien celui qui a montré que le passé était toujours présent, et qu’il avait une très grande influence sur notre présent –il agit dans notre présent. L'Âme et le corps 1919 . La durée pure ne se livrait dans l’Essai d’abord qu’au sein d’un « présent qui dure » . Mais ce serait retomber dans le piège de la déduction qu’il fallait contourner et accorder à chacun le rang de principe que Bergson refuse à tous. La vie est comme le courant que l'on ne peut remonter et c'est pourquoi c'est une durée, mais le mariage est un événement inscrit a un moment t de la vie de l'individu et que celui-ci, a un moment x, pourra se remémorer. Réécouter Orwell, Camus et les autres... des succès incontestés, Réécouter Pandémie : de la fin de la fête à l'érosion de l'intime, Pandémie : de la fin de la fête à l'érosion de l'intime, Réécouter Un port médiéval découvert en Vendée, à Talmont Saint-Hilaire, Un port médiéval découvert en Vendée, à Talmont Saint-Hilaire, Réécouter Cinéma : "Aline" de Valérie Lemercier et "Cry Macho" de Clint Eastwood, Cinéma : "Aline" de Valérie Lemercier et "Cry Macho" de Clint Eastwood, Les migrants à la frontière entre la Biélorussie et la Pologne dans un paysage de film d'horreur. En effet, quand l’avenir se réalise, il est le présent. Le sain(t) brûle de l’ « amour infatigable » [95] de Dieu, et l’effort qu’il suscite en nous par son appel nous fatiguerait plus encore que nous ne le sommes déjà, « nous briserait » [96] même, s’il ne soulevait en nous une émotion profonde qui nous donne d’y répondre. Le possible est donc le mirage du présent dans le passé : et comme nous savons que l'avenir finira par être du présent, comme l'effet de mirage continue sans relâche à se produire, nous nous disons que dans notre présent actuel, qui sera le passé de demain, l'image de demain est déjà contenue quoique nous n'arrivions pas à la saisir. La philosophie classique considère le temps comme du non-être. On voit donc la difficulté à laquelle nous sommes confrontés pour définir le temps et le moment présent : l’essence, fixe, arrête ; or le temps est, selon Bergson, ce qui s’écoule donc ce qui ne peut, sinon en le défigurant, être défini, fixé, arrêté. La personne n’a donc rien d’indicible et des éléments s’en peuvent dégager qui permettront d’esquisser une structure articulée au sein du flux indistinct que l’intuition nous donnait seulement d’elle. En fait, à un moment t je vais vivre mon mariage comme une réalité, puis, avec le temps, la façon dont je l'ai vécu – la perception – va s'altérer. Je me marie a un moment t. C'est un événement important de ma vie qui s'inscrit dans la durée. 8. Henri Bergson : Les deux sources de la morale et de la religion, 1932. Et à suivre le principe qui commande la lecture, l’éternité dont on a crédité jusqu’ici l’âme ne pourra être rejointe qu’au terme d’un parcours qui aura au préalable traversé et emporté avec lui les trois dimensions du temps. 23(i) Le premier élément, auquel la personnalité tend à s’identifier pour l’enfant, est la perception de mon présent, laquelle se résume dans « la conscience que j’ai de mon corps » . » [54] Sans que la personne s’identifie à sa mémoire, celle-ci entre donc dans le sentiment qu’elle a de sa personnalité. Le Rire : essai sur la signification du comique est un ouvrage du philosophe Henri Bergson paru le 1 er mai 1900 [1].Le livre est composé de trois articles (les trois chapitres) qui avaient précédemment été publiés dans la Revue de Paris.. Comme Bergson le dit dans sa préface de 1924, son essai se concentre plus exactement sur « le rire spécialement provoqué par le comique. — Importance de la notation : « qu'est-ce, pour moi, que le moment présent »? Pour Henri Bergson (1859-1941), ce qui manque le plus aux systèmes philosophiques du passé, c’est la précision. 31La distinction entre passé et présent peut être expliquée en fonction de considérations ontologiques et pratico-pragmatiques. Trouvé à l'intérieursouvenir et perception, il existe une différence de nature : le passé se conserve intégralement, « en soi », alors que le présent passe. La matière n'est ni une chose purement extérieure et opaque (selon la conception réaliste) ni une ... 10Le problème est mal posé, puisqu’il induit une image graphique pour se formuler qui transpose dans l’espace de notre représentation ce qui lui est le plus réfractaire en tant qu’il se déroule dans la durée : l’unité du moi apparaîtra comme celle d’un point mathématique O et la diversité des états de conscience comme celle de points multiples X, Y, Z, etc., disposés à côté les uns des autres le long d’une ligne indéfinie. Au-delà des mots : par le langage … Mais ce serait prendre pour le terme de la recherche ce qui nous dispose à son unique commencement possible. Pour Bergson, percevoir ce n'est pas juger. BERGSON . Donc, a un moment x je peux me remémorer cet événement. Nous allons « dans la direction du divin » [99] dont le mystique chrétien est l’index, et qu’il s’agit d’imprimer à la volonté pour que nous quittions ces échafaudages de fortune que la nature a créés pour soutenir notre élan. Là seulement les deux termes sont en effet perçus successivement : une pluralité d’objets est donnée avant qu’ils ne forment une agrégation pour nos sens ou un nombre pour notre intelligence. De l’autre, Kant la manque par excès, l’identifiant à un sujet qui n’est celui de personne (forme sans matière) et qu’à sa suite les idéalistes allemands transformeront en réceptacle vide qui pourra accueillir « l’humanité entière, ou... Dieu, ou... l’existence en général » [20]. Enjeux théologiques. « Penser en durée » avec Bergson ou la mise en scène du temps dans Tenet de Christopher Nolan. On peut donc en conclure que le « présent » occupe autant de «place » (Bergson lui-même se trouvant obligéd'évoquer le temps en termes d'espace) que le champ de notre attention à la vie.• Le plus notable dans cette analyse est l'insistance sur la relation qui existe entre conscience du présent et attention à la vie oueffort, ainsi que la conséquence selon laquelle il n'existe pas de distinction en soi entre présent … Hostile au positivisme matérialiste, Henri Bergson, philosophe vitaliste français, a opéré un retour aux données immédiates de la conscience, à une « durée » pure et qualitative.
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